中新經(jīng)緯4月30日電 題：如何正確理解市場與企業(yè)家精神

　　作者 張維迎 北大博雅特聘教授、國發(fā)院聯(lián)合創(chuàng)始教授、市場與網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)研究中心主任

　　市場最重要的功能是“無中生有”

　　傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)通常將市場視為資源配置的機(jī)制，即將給定的資源配置分配于不同的經(jīng)濟(jì)用途。這一認(rèn)知根植于經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)之中，然而，這一認(rèn)知是不全面的，甚至是誤導(dǎo)的。

　　市場無疑在資源配置方面發(fā)揮著關(guān)鍵作用，但其更深層次的功能更為重要：其一，市場是一個“發(fā)現(xiàn)”的過程。市場中并非所有事物都一目了然，資源的優(yōu)化配置首先依賴于對資源的識別與發(fā)現(xiàn)，更不用說那些稍縱即逝的市場機(jī)遇了。其二，市場更是一個“創(chuàng)造性”的過程，能夠催生出前所未有的新事物，包括：新資源、新產(chǎn)品、新技術(shù)。這挑戰(zhàn)了我們關(guān)于“無中生有”不可能性的常規(guī)假設(shè)。但回顧人類過去兩三百年的發(fā)展歷程，尤其是中國近幾十年的顯著變化，我們不難發(fā)現(xiàn)，真正的飛躍并非僅僅源自資源配置的優(yōu)化，更重要的是新資源、新產(chǎn)品和新技術(shù)的噴發(fā)式涌現(xiàn)。說得更直白一點(diǎn)，市場就是“無中生有”！

　　市場可以被理解為一個創(chuàng)造性的過程，創(chuàng)造新的資源和新的產(chǎn)品，而不只是配置給定的資源。從這一點(diǎn)上看，企業(yè)家和企業(yè)家精神是沒有辦法替代的。市場“無中生有”的創(chuàng)造力來自企業(yè)家精神和企業(yè)家群體，特別是企業(yè)家的想象力和創(chuàng)造力。當(dāng)前的人工智能與大數(shù)據(jù)等技術(shù)，盡管強(qiáng)大，在記憶、識別和解答問題方面可能超越人類，卻仍無法替代想象力。這些技術(shù)主要基于過去的數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計與預(yù)測，而人類的想象力則能超越現(xiàn)有框架和知識，是用心智構(gòu)想出全新的未來。

　　想象力是企業(yè)家精神的核心。正是這種能力，讓企業(yè)家能夠洞察未來，引領(lǐng)變革，創(chuàng)造價值。因此，要真正理解企業(yè)家精神，我們需摒棄傳統(tǒng)的思維方式，認(rèn)識到世界本身就是一個充滿變數(shù)與可能性的舞臺。

　　真正理解企業(yè)家，必須超越傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)

　　之所以提出重新理解企業(yè)家精神的問題，是因?yàn)槲覀冞^去的認(rèn)知存在偏差或缺失。在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中，企業(yè)家這一角色并不存在。我致力于企業(yè)家研究已整整四十年，曾嘗試將企業(yè)家精神納入主流的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式中。然而這一努力最終證明是徒勞的，因?yàn)槿魏螐?qiáng)行納入的嘗試都會扭曲對企業(yè)家精神本質(zhì)的理解。比如，盡管我們可以描述性地列舉企業(yè)家的諸多特征，如冒險精神、創(chuàng)新能力、堅定意志等，但真正的理解卻遠(yuǎn)非如此簡單。大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，包括那些口頭上談?wù)撈髽I(yè)家的學(xué)者，實(shí)際上并未真正深入理解其內(nèi)涵，因?yàn)橹髁鹘?jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)與企業(yè)家精神不相容。

　　以“地心說”為例，自亞里士多德時代起，這一假說歷經(jīng)兩千年之久，被視為權(quán)威�！暗匦恼f”之所以能被接受，很大程度上源于人們的直觀感受：太陽每天從東方升起，西方落下，仿佛地球是宇宙的中心。然而，天文觀測揭示了異�，F(xiàn)象，如火星繞地球轉(zhuǎn)動的方向并非始終如一，時而順時針轉(zhuǎn)，時而逆時針轉(zhuǎn)。但這種異常并沒有讓天文學(xué)家懷疑地心說的正確性。為了解釋這些異常，托勒密引入了“本輪”的概念，即火星并非直接繞地球公轉(zhuǎn)，而是繞一個較小的軌道(本輪)轉(zhuǎn)動，該本輪再繞地球公轉(zhuǎn)。這種復(fù)雜的運(yùn)動模式雖然能夠解釋觀測到的異常，但也只是對傳統(tǒng)理論在面對現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)時的修補(bǔ)與妥協(xié)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家在面對理論無法完全解釋現(xiàn)實(shí)時，也采取了類似的做法，即通過不斷修補(bǔ)既有的理論來適應(yīng)新的情況。當(dāng)哥白尼提出日心說，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的宇宙觀念時，他實(shí)際上是在呼吁我們重新審視和理解世界。這一轉(zhuǎn)變同樣適用于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。

　　企業(yè)家面臨的問題沒有唯一正確答案

　　按照傳統(tǒng)的理性人決策模型，企業(yè)家的決策是無法理解的。

　　通常，人們認(rèn)為科學(xué)決策依賴于數(shù)據(jù)和計算，存在唯一正確的答案，正如考試題有標(biāo)準(zhǔn)答案一樣。但在企業(yè)家的決策過程中，想象力和判斷力占據(jù)了核心地位，每個人的答案都獨(dú)一無二，且往往沒有唯一正確的標(biāo)準(zhǔn)。

　　與科學(xué)決策中多數(shù)人可能正確的情況不同，在企業(yè)家決策中，多數(shù)人可能反而是錯的，這正是其獨(dú)特性和復(fù)雜性的體現(xiàn)。在企業(yè)家的故事中，一個常見情況是，他們所做的重大決策在初期往往被視為不靠譜，遭遇多數(shù)人的反對。然而，正是這些看似不靠譜的決策，卻彰顯了企業(yè)家的獨(dú)特價值。企業(yè)家之所以成為企業(yè)家，正是在于他們能夠做出那些多數(shù)人認(rèn)為不可能正確卻最終取得成功的決策。

　　而且，企業(yè)家的決策遠(yuǎn)非簡單地調(diào)整和優(yōu)化既有條件下的方案。他們不滿足于在給定技術(shù)、消費(fèi)者偏好、生產(chǎn)要素和價格等條件下的最優(yōu)解，而是致力于改變這些條件本身。

　　企業(yè)家也并非簡單地滿足消費(fèi)者現(xiàn)有的需求，而是通過創(chuàng)新去創(chuàng)造新的需求。正如亨利·福特所言，如果直接詢問消費(fèi)者需要什么，他們可能只會要求更快的馬車，而不是需要汽車。汽車并非源自消費(fèi)者的直接需求，而是由卡爾·本茨等企業(yè)家通過想象和創(chuàng)造推向市場的，而消費(fèi)者最初對其持抵觸態(tài)度。

　　此外，需要強(qiáng)調(diào)的是，企業(yè)家的動力和目標(biāo)遠(yuǎn)不止于賺錢。盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)和政策推導(dǎo)常將賺錢視為企業(yè)家的唯一目的，但這種觀點(diǎn)實(shí)際上低估了企業(yè)家的復(fù)雜性和多元動機(jī)。約瑟夫·熊彼特早已指出，企業(yè)家的追求在于建立商業(yè)帝國，實(shí)現(xiàn)個人價值。企業(yè)家之間的較勁，不僅體現(xiàn)在對成功的渴望上，更在于對自我超越的追求。金錢對他們而言，更多是衡量成功的標(biāo)尺和實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的手段，而非唯一目標(biāo)或最終目標(biāo)。同時，企業(yè)家在追求創(chuàng)新的過程中，享受著創(chuàng)造的樂趣和興奮感，他們厭惡重復(fù)，渴望不斷探索新的領(lǐng)域和可能性。

　　在觀察企業(yè)家群體時，可以看到一個顯著現(xiàn)象：當(dāng)他們積累了一定財富后，往往難以止步，這并非出于揮霍的喜好，而是源于對自我價值的不斷追求與證明。誠然，現(xiàn)實(shí)生活中人的動機(jī)復(fù)雜多樣，企業(yè)家亦需通過盈利來維持運(yùn)營，但超過一定收入水平后，賺錢上升為實(shí)現(xiàn)自我價值和社會貢獻(xiàn)的手段。維爾納·西門子在傳記中寫道：“我肯定也追求過利潤和財富，但主要不是為了享受它們，而是為了獲得資金實(shí)施別的計劃和活動，為了通過成功讓人們認(rèn)可我的行為的正確性和我的工作的有用性�！�

　　市場的優(yōu)勢在于其內(nèi)在的糾錯機(jī)制

　　基于上述視角，有必要超越傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限，重新審視企業(yè)家及市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)。

　　市場經(jīng)濟(jì)并非僅僅是資源的優(yōu)化配置機(jī)制，它更是激發(fā)人類想象力、創(chuàng)造力、冒險精神和雄心壯志的舞臺。然而，值得注意的是，這些特質(zhì)本身既可能驅(qū)動正面變革，也可能帶來破壞性的影響。市場的優(yōu)勢在于其內(nèi)在的糾錯機(jī)制，能夠有效約束和引導(dǎo)這些特質(zhì)向積極方向發(fā)展。當(dāng)企業(yè)家的行為偏離正軌時，市場會通過反饋機(jī)制加以糾正，淘汰那些不受歡迎的參與者。

　　以埃隆·馬斯克為例，他的創(chuàng)新思維和強(qiáng)大創(chuàng)造力若用于政治領(lǐng)域，可能會引發(fā)不可預(yù)測的風(fēng)險與災(zāi)難，因?yàn)檎�治決策的消極后果通常是別人承擔(dān)的，而非決策者本人承擔(dān)。政治家一般也不會認(rèn)錯，即便他們意識到自己錯了。但作為企業(yè)家，馬斯克的創(chuàng)造力得以在市場經(jīng)濟(jì)中充分發(fā)揮，盡管其項(xiàng)目如火星殖民計劃充滿不確定性和風(fēng)險，但市場的反饋機(jī)制將確保任何潛在的不良后果被限制在可控范圍內(nèi)。即便失敗，如火箭發(fā)射中的意外爆炸，其影響也將局限于具體項(xiàng)目之內(nèi)，而不會像政治決策失誤那樣波及廣泛的社會層面。

　　因此，理解市場經(jīng)濟(jì)，應(yīng)著眼于如何最大限度地發(fā)揮人類的創(chuàng)造力，同時避免其潛在的破壞性，這是人類在過去幾百年取得巨大進(jìn)步的關(guān)鍵所在。

　　如何激發(fā)和保護(hù)企業(yè)家精神？

　　中國面臨的諸多政策挑戰(zhàn)，并非單純的技術(shù)性問題，而是如何有效激發(fā)企業(yè)家精神的問題。

　　要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，關(guān)鍵在于兩大要素：一是制度保障，特別是對私有財產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，這是企業(yè)家精神得以生根發(fā)芽的基石；二是文化環(huán)境，社會應(yīng)倡導(dǎo)尊重財富、鼓勵創(chuàng)新的文化氛圍，避免社會中的仇富心理和嫉妒情緒阻礙企業(yè)家精神的發(fā)揮。

　　類似的問題也存在于歐洲和英國，盡管這些地區(qū)在市場化道路上起步較早，但文化觀念和制度環(huán)境上的限制仍對其企業(yè)家精神的釋放構(gòu)成了挑戰(zhàn)。

　　相比之下，中國過去40年的改革開放歷程為企業(yè)家精神的發(fā)揮提供了寶貴的機(jī)遇。隨著市場化與自由化程度的不斷提升，企業(yè)家精神在中國逐漸展現(xiàn)出其強(qiáng)大的推動力，成為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長與社會進(jìn)步的重要力量。

　　在探討當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)議題時，人們往往容易忽視一個基本事實(shí)：即我們能有現(xiàn)在這樣的生活水平和財富，并非與生俱來，而是理念和體制轉(zhuǎn)變的結(jié)果。若我們遺忘了這一點(diǎn)，便可能制定出反市場的政策，導(dǎo)致企業(yè)家信心受挫，進(jìn)而使任何經(jīng)濟(jì)刺激措施都顯得蒼白無力。

　　之所以強(qiáng)調(diào)企業(yè)家的重要性，是因?yàn)樗麄儾粌H關(guān)乎個體命運(yùn)，更深刻影響著經(jīng)濟(jì)體乃至整個社會的發(fā)展軌跡。然而，過去我們在理解和支持企業(yè)家方面所付出的努力卻往往不足，甚至在某些情況下產(chǎn)生了誤導(dǎo)。

　　主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的技術(shù)性分析在特定領(lǐng)域內(nèi)確實(shí)具有重要意義，但在面對涉及深刻社會制度變革的問題時，其局限性便顯露無遺。

　　為了更形象地說明這一點(diǎn)，可以將傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論比作遺傳學(xué)分析，它擅長于解析既有的、穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，但對于推動社會進(jìn)步至關(guān)重要的“變異”力量——即“企業(yè)家精神”——卻顯得力不從心。正如生物進(jìn)化中的“變異”是推動物種進(jìn)化的關(guān)鍵，企業(yè)家是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不可或缺的變異力量，他們不斷挑戰(zhàn)現(xiàn)狀，推動社會向前發(fā)展。沒有企業(yè)家，社會或許仍能維持基本運(yùn)轉(zhuǎn)，但無疑將陷入停滯，不斷重復(fù)著既有的模式。正是有了企業(yè)家的存在，我們才有了不斷突破、持續(xù)前行的動力。

　　人類過去三百年的歷史，中國改革開放四十多年所取得的輝煌成就，都證明了這一點(diǎn)。因此，我們必須充分認(rèn)識到企業(yè)家精神的重要性，并為其提供更加寬松、包容的制度和文化環(huán)境。(中新經(jīng)緯APP)

　　中新經(jīng)緯版權(quán)所有，未經(jīng)授權(quán)，不得轉(zhuǎn)載或以其他方式使用。

責(zé)任編輯：宋亞芬